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戴圣

戴圣(生卒年不詳),字次君,祖籍梁國(guó)甾縣(今河南省商丘市民權(quán)縣),出生于梁國(guó)睢陽(yáng)(今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū))。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》,兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí),戴圣以博士參與石渠閣論議,官至九江太守。著作有《禮記》,即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》記載成書于漢建初七年(80年)。咸淳三年(1267年),宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。 戴圣的詩(shī)文(2篇)

主要成就

  儒學(xué)成就

  戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主,與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼,潛心鉆研《禮》學(xué),成就卓著,史稱戴德為“大戴”,戴圣為“小戴”,二人合稱為“大小戴”。“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學(xué)”。

  戴圣將戰(zhàn)國(guó)到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關(guān)禮儀等論著,編撰成書,被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說(shuō)《儀禮》 的資料匯編,后經(jīng)鄭玄作注,擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨(dú)立成書,其要言精義比起《儀禮》 中的繁文縟節(jié),更有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。戴圣因此開(kāi)創(chuàng)了“小戴學(xué)”。

  學(xué)術(shù)影響

  戴圣精心講授“禮學(xué)”,授徒頗多,曾傳其學(xué)于梁人橋仁、楊榮等,于是,今文禮學(xué)“小戴學(xué)”又有了“橋、楊氏之學(xué)。小戴對(duì)于傳播和發(fā)展《禮》學(xué)有一定貢獻(xiàn),《小戴禮記》被列為儒家經(jīng)典,“三禮”之一,唐時(shí)被稱為“大經(jīng)”,明時(shí)已取代《儀禮》成為“五經(jīng)”中的《禮》。該書在中國(guó)儒家思想史上占有重要地位,為后人研究和發(fā)展儒家思想文化提供了重要資料。

人物生平

  戴圣為東周時(shí)期宋國(guó)君主宋戴公(子撝)的第二十三世孫。祖籍梁國(guó)甾縣(今河南省商丘市民權(quán)縣),出生于梁國(guó)睢陽(yáng)(今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū))。戴圣早年與叔父戴德等人潛心鉆研禮學(xué),成就卓著,朝野威望很高。但作為禮學(xué)的代表人物,戴圣有點(diǎn)居功自傲,不拘小節(jié),甚至于時(shí)不時(shí)干出一些逾越法紀(jì)的事情。因?yàn)榇魇サ拿匚唬叭未淌穼?duì)戴圣的不軌行為視而不見(jiàn),戴圣也就習(xí)慣成自然,愈演愈烈。

  后來(lái),戴圣擔(dān)任九江太守,而年僅30歲的何武擔(dān)任了揚(yáng)州刺史一職,恰巧管轄九江太守。何武按照職權(quán)范圍,毫無(wú)保留的對(duì)戴圣的不當(dāng)行為進(jìn)行監(jiān)督。戴圣根本不把何武這個(gè)年輕人放在眼里。何武暗中派人將他的罪行查證清楚,然后向他“露章”,就是故意把罪證透露給他。戴圣知道自己的不端行為被何武掌握,對(duì)何武更加憎恨。雖然何武沒(méi)有告發(fā)戴圣,但戴圣擔(dān)心何武檢舉自己,就主動(dòng)辭職,到京城去做博士。到京城后,戴圣對(duì)何武仍然有所忌恨,不失時(shí)機(jī)地在朝廷散布一些何武的壞話。

  不久,戴圣兒子的賓客勾結(jié)綠林大盜搶劫,其子受牽連入獄,被官府抓獲,羈押在廬江。處理這一起案子的正是何武。真是冤家路窄,戴圣以為自己毀謗了何武定會(huì)遭到報(bào)復(fù),兒子肯定要被判處死刑。但案件的處理結(jié)果,出乎戴圣的意料,何武根本不計(jì)較個(gè)人私怨,秉公處理了參與這起案件的罪犯,對(duì)未參與該案的戴圣兒子宣判無(wú)罪釋放。戴圣因此敬佩何武的愛(ài)憎分明和公正司法。只要何武到京城,就一定去誠(chéng)心誠(chéng)意地拜訪他。?

  咸淳三年(1267年),宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。

  雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰:“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎?

  古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)。比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂(lè)群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也。《記》曰:“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎!

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  雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰:“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎?

  古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)。比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂(lè)群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也。《記》曰:“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎!

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