胡適是中國近代著名的學(xué)者、詩人，也是領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖人物，子文庫為大家精心整理了胡適的名言【精彩5篇】，希望能夠給予您一些參考與幫助。
著名太平天國史學(xué)家羅爾綱和吳晗一樣，也是中國公學(xué)的`高材生。畢業(yè)前夕，他致信請胡適代為介紹歷史研究方面的工作。胡適回信委婉地表示找不到好工作。正在羅爾綱失望之際，又收到胡適的一封信，信中詢問他對薪水和待遇有何要求。羅爾綱心中又燃起了希望，他表示自己可隨遇而安，只要有利于研究便可。可他萬萬沒有想到，三天后，自己竟被胡適請到家里去“工作”。
羅爾綱住進(jìn)了胡適的家中，工作是輔導(dǎo)胡適的兩個兒子學(xué)習(xí)，外加抄錄整理胡適父親的遺稿。工作輕松不說，他還有便利的條件開展研究和向老師請教。
羅爾綱就這樣在胡適家住了5年，中途曾返回廣西探親一次。行前，羅爾綱給胡適留了一封信表示感謝，沒想到回老家之后，收到了胡適的回信。信中胡適鼓勵羅爾綱繼續(xù)出來做研究，并歡迎他留住自己這里，但他提了三個要求：
一，不可再向家中取錢供給費(fèi)用；
二，每月給羅爾綱40元零用，不可推辭；
三，若能來，將寄100元作為旅費(fèi)，亦不可推辭。真是情真意切！
胡適深受赫胥黎與約翰·杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚(yáng)自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)才能救中國，畢生倡言“大膽地假設(shè)，小心地求證”、“言必有證”的治學(xué)方法。
胡適在美國哥倫比亞大學(xué)研讀期間，師從約翰·杜威，終生服膺實(shí)驗(yàn)主義(杜威式的實(shí)證主義)(pragmatism)哲學(xué)。北大學(xué)生對教師素來挑剔，北京大學(xué)學(xué)生顧頡剛介紹傅斯年去聽胡適上課，以決定要不要將這個新來的留學(xué)生從北大哲學(xué)系趕走。傅斯年聽了幾次課以后，他評價胡適：“這個人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。”
胡適很喜歡“談墨”，他認(rèn)為“欲知一家學(xué)說傳授沿革的次序，不可不先考訂這一家學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時代。如今講墨子的學(xué)說，當(dāng)先知墨子生于何時。”其中的兼愛思想成了胡適一生的品德。胡適還認(rèn)為“天人感應(yīng)”是漢代儒教的根本教義，而這是受墨子“天志”的影響。1921年，梁啟超將作品《墨子》箋注輯為《墨經(jīng)校釋》四卷，送請胡適作序。胡適在這篇長序贊美任公的貢獻(xiàn)，但也提出自己的看法。他認(rèn)為墨子不曾見到戰(zhàn)國名將吳起的死——吳起死時，墨子已去世多年，而且墨學(xué)已是一種宗教。任公常說：“績溪諸胡多才，最近更有胡適之。”
胡適是個學(xué)識淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的造詣。
1.儒學(xué)研究
就對孔子和儒學(xué)的研究而言，在1919年出版《中國哲學(xué)史大綱》(上卷)中，胡適首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，破除了儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位和神秘色彩，具有開創(chuàng)性的影響。以后又發(fā)表長篇論文《說儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”;周滅殷后，“他們負(fù)背著保存故國文化的遺風(fēng)”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國遺民忍辱負(fù)重的柔道和生觀”;孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個亡國民族的教士階級，變到調(diào)和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻(xiàn)在于殷民族部落性的“儒”，擴(kuò)大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進(jìn)取的“儒”。孔子不是“儒”的創(chuàng)造者，而是儒學(xué)的中興者。孔子的學(xué)說強(qiáng)調(diào)個人在社會中的地位，強(qiáng)調(diào)教育和仁政，并以此來影響整個社會。胡適“大膽假說”的觀點(diǎn)在當(dāng)時是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過他假設(shè)“儒”在殷時代就有了被后來的甲骨文研究判為事實(shí)。
胡適并不盲目崇拜孔子和儒學(xué)，他認(rèn)為，“現(xiàn)在大多數(shù)明白事理的人已打破了孔教的迷夢”(《新思潮的意義》)辛亥革命后的中國社會進(jìn)步，“不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結(jié)果，是大家接受一個新世界的新文明的結(jié)果。只有向前走是有希望的，開倒車是不會成功的。”(《寫在孔子誕辰之后》)對儒家強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”持批判態(tài)度，說：“三綱五論”的話，古人認(rèn)為是真理，因?yàn)檫@種話在古時宗法社會很有點(diǎn)用處。但現(xiàn)在時勢變了，國體變了……古時的天經(jīng)地義現(xiàn)在變成廢話了。(實(shí)驗(yàn)主義》)
胡適著作很多，又經(jīng)多次編選，比較重要的有《胡適文薦》《胡適論學(xué)近著》《胡適學(xué)術(shù)文集》《胡適自傳》等。多部作品廣為流傳。
2.哲學(xué)成就
胡適在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)方面，是較早引入西方方法以來研究中國學(xué)術(shù)的。他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)。他以其博士論文《先秦名學(xué)史》為基礎(chǔ)，編寫了《中國哲學(xué)史大綱》(上卷)，僅寫到先秦，雖然一生也沒有寫下卷，被譏是“善著上卷書”，但卻起到了拋磚引玉的作用。
蔡元培贊揚(yáng)胡適《中國哲學(xué)史大綱》的長處是“證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統(tǒng)的研究”，稱其為“第一部新的哲學(xué)史”馮友蘭多次肯定《中國哲學(xué)史大綱》，認(rèn)為它表明“在中國哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒的”(《三松堂全集》第1卷，第213頁)。
3.古典文學(xué)研究
胡適在古典小說《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》《三國演義》《三俠五義》《海上花列傳》《兒女英雄傳》《官場現(xiàn)形記》《老殘游記》等十二部小說的研究皆卓然有成，著述六十萬言，結(jié)集為《中國章回小說考證》出版。
《紅樓夢》研究是胡適古典文學(xué)研究的重點(diǎn)之一，其意義重大、影響深遠(yuǎn)，因而胡適也被認(rèn)為是新紅學(xué)的開山鼻祖。20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動蓬勃發(fā)展，科學(xué)與民主兩大思潮逐步深入人心。胡適是新文化運(yùn)動的旗手，也是科學(xué)精神的傳播者。胡適的《紅樓夢》研究是其科學(xué)精神在古典文化領(lǐng)域的重要實(shí)踐。胡適研究《紅樓夢》主要運(yùn)用的是科學(xué)的考證方法。他指出《紅樓夢》應(yīng)當(dāng)重視史料的收集整理，從作者、作者家世以及《紅樓夢》的版本進(jìn)行研究考證。胡適《紅樓夢》研究的成果十分豐富。比如《紅樓夢》的作者是曹雪芹，曹雪芹祖父曹寅的情況，曹雪芹寫作《紅樓夢》的時間大概在乾隆初年到乾隆十三年。通行一百二十回本中后四十回是高鄂所作(當(dāng)然這一觀點(diǎn)還值得商榷)。諸如這些現(xiàn)在已為常識的問題都是胡適研究考證出來的。
胡適的《紅樓夢》研究意義重大，其使紅學(xué)的面貌為之一新。其成果極大地超越了以王雪香、張新之和姚燮為代表的題詠、評點(diǎn)派紅學(xué)，也超越了以王夢阮、沈瓶庵、蔡元培等為代表的索隱派紅學(xué)，將紅學(xué)研究推到了一個前所未有的高度，真正地將其納入到了科學(xué)研究的范疇。
胡適紅學(xué)研究的著述頗多，其代表作有《紅樓夢考證》、《考證<紅樓夢>的新材料》、《曹雪芹家的籍貫》、《談<紅樓夢>作者的背景》、《<石頭記>一材料》，此外胡適與顧頡剛、蔡元培、錢玄同、周汝昌等人還有大量討論《紅樓夢》的信件。
胡適熱愛《紅樓夢》，可以說他有著深深的紅樓情結(jié)。1949年他即將離開陸時，許多珍貴藏書顧不上帶走，但卻將甲戌本《紅樓夢》視若珍寶，催促周汝昌盡快還回以便帶走，后來他從臺灣到美國又將其遠(yuǎn)渡重洋帶到美國。自1921年3月發(fā)表《紅樓夢考證》初稿，到1962年逝世，胡適終生關(guān)注、追蹤紅學(xué)研究，胡適逝世前留下的最后一封信(1962年2月20日“致金作明”)，還是談《紅樓夢》的。無論是研究紅學(xué)，還是研究胡適，都不可輕忽“胡適紅學(xué)研究”的價值與地位。
4.禪宗研究
胡適在寫《中國禪宗史》的過程中接觸到神會與北宗辯論的記載，感到如果不寫神會，就難以寫好禪宗史。1926年，胡適因在巴黎、倫敦相繼發(fā)現(xiàn)三卷及一份殘卷，約兩萬字有關(guān)神會和尚的資料，也就是《神會和尚語錄》和《菩提達(dá)摩南宗定是非論》，又在倫敦發(fā)現(xiàn)了神會的《顯宗記》。他不僅“要把禪宗史全部從頭改寫”，而且強(qiáng)調(diào)“這位大和尚神會實(shí)在是禪宗的真正開山之祖，是《壇經(jīng)》的原作者”。印順法師認(rèn)為此為他的結(jié)論是不足取的，胡適忽略了日本學(xué)者忽滑谷快天的部分，但在禪宗史的研究上，仍舊是有貢獻(xiàn)的。胡適將當(dāng)時禪宗史研究的問題點(diǎn)，由“西天二十八祖”的傳承問題，轉(zhuǎn)為禪宗革命家本身的問題。若無胡適的論斷在先，日本學(xué)界不會有如此多的回應(yīng)和研究成果，中國禪學(xué)研究將不可能達(dá)到今日之成就。是故印順法師的研究成果實(shí)受惠于胡適的先前貢獻(xiàn)。胡適說：“一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過于此事的了”。1974年日本學(xué)者柳田圣山收集胡適的講詞、手稿、書信等編成《胡適禪學(xué)案》。
1926年8月間，胡適奉派到英國參加中英庚子賠款全體委員會會議，順便到大英博物館與巴黎國家圖書館尋找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遺卷里的禪宗史料。胡適到了巴黎時，當(dāng)時在德國柏林大學(xué)研究的傅斯年也趕來巴黎和胡適住在一起共同研究敦煌遺卷。胡適承認(rèn)他的很多想法都是受到傅斯年的影響。基本上胡適的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的“漸修”學(xué)說而否定南宗慧能的“頓悟”說、并且證明所謂“六祖壇經(jīng)”里“五祖弘忍傳慧能法衣”的故事只是慧能的弟子神會和尚為了和北宗爭奪皇室的供養(yǎng)所編造出的神話。
5.《水經(jīng)注》研究
1942年，胡適卸任駐美大使后開始關(guān)注《水經(jīng)注》研究，此后的20年間，在《水經(jīng)注》版本研究上花費(fèi)了巨大的精力。所謂“《水經(jīng)注》案”，是指一百多年來，部分學(xué)者指責(zé)戴震偷竊趙一清《水經(jīng)注》研究成果一事。對此，學(xué)術(shù)界普遍有兩種看法：一種認(rèn)為戴震抄襲了趙一清的成果；一種認(rèn)為趙一清、全祖望、戴震各自獨(dú)立研究，取得了大體相同的結(jié)果。
在十幾年內(nèi)，胡適搜集了四十多種《水經(jīng)注》的版本，抄寫了一百多篇長篇文章和一些考證文字，用了千百個證據(jù)，推翻了“幾成定讞”的所謂戴震抄襲趙一清《水經(jīng)注》校本的冤案。《戴東原的哲學(xué)》一書，是胡適研究清代思想史的一部最重要的著作。胡適認(rèn)為，清代思想史中存在一個反理學(xué)的大運(yùn)動，這個運(yùn)動有破壞和建設(shè)兩個方面。前者是揭破理學(xué)的謬誤，打破它的壟斷地位；后者是要建設(shè)一種不同于理學(xué)的新哲學(xué)。
戴震是胡適的徽州老鄉(xiāng)。而胡適花了那么多功夫研究水經(jīng)注來為戴震辯冤白謗，一方面是胡適一向有袒護(hù)安徽同鄉(xiāng)的習(xí)慣，由胡適對李鴻章的評價就看得出來；一方面也是為了要發(fā)揚(yáng)戴震的“從一事一物”開始“訓(xùn)練那心知之明”，以“漸漸進(jìn)于圣智”的做學(xué)問的漸進(jìn)法門。
1、為學(xué)有如金字塔，要能廣大要能高。
2、天下沒有白費(fèi)的努力。
3、生命本沒有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事。
4、身行萬里半天下，眼高四海空無人。
5、少說點(diǎn)空話，多做點(diǎn)實(shí)事。
6、少年人初次與冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實(shí)相去太遠(yuǎn)，容易發(fā)生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事。渺小的個人在那強(qiáng)烈的社會爐火里，往往經(jīng)不起長時期的烤煉就镕化了，一點(diǎn)高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲曳兵而走，或者做了惡勢力的俘虜。你在那俘虜牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢！從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現(xiàn)成社會的順民了。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收將來的善果，必須努力種現(xiàn)在的新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應(yīng)該有的信心。《關(guān)于大學(xué)畢業(yè)后的幾條路》
7、人生觀不過是一個人對于世界萬物同人類的態(tài)度。《人生有何意義》
8、人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發(fā)憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創(chuàng)造自己的生命的意義，那么你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了。《人生有何意義》
9、其實(shí)朋友是人造的關(guān)系，是自由選擇的人倫，弟兄是天然的關(guān)系，是不能自由選擇的天倫。
10、朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強(qiáng)的信心的時候。你要深信：天下沒有白費(fèi)的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
11、怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。即使開了一輛老掉牙的破車，只要在前行就好，偶爾吹點(diǎn)小風(fēng)，這就是幸福。
12、怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。
13、偶有幾莖白發(fā)，心情微近中年。做了過河卒子，只能拼命向前。
14、偶然涌到夢中來，變幻出多少新奇花樣。
15、偶然碰著個詩人，變幻出多少新奇詩句。
1、無目的讀書是散步而不是學(xué)習(xí)。
2、日拱一卒，功不唐捐。
3、人生觀可是是一個人對于世界萬物同人類的態(tài)度。
4、都是平常感情，都是平常言語。偶爾碰見個詩人，變化出多少新奇詩句。醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。
5、都是平常感情，都是平常言語。偶爾碰見個詩人，變化出多少新奇詩句。醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。——胡適《夢與詩》
6、時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮。
7、生命本沒有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事。
8、朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強(qiáng)的信心的時候。你要深信：天下沒有白費(fèi)的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
9、少說點(diǎn)空話，多做點(diǎn)實(shí)事。
10、也想不相思，可免相思苦。幾度細(xì)思量，情愿相思苦。
11、讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。
12、偶有幾莖白發(fā)，心境微近中年。做了過河卒子，只能拼命向前。
13、科學(xué)的根本精神在于求真理。
14、怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。即使開了一輛老掉牙的破車，只要在前行就好，偶爾吹點(diǎn)小風(fēng)，這就是幸福。
15、也想不相思，可免相思苦。幾次細(xì)思量，情愿相思苦。
16、依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜；我獨(dú)自下山歸來，這凄涼如何能解！翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的'寂靜。山風(fēng)吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。
17、醉過才知酒濃，愛過才知情重。我不能做你的詩，正如你不能做我的夢。
18、天下沒有白費(fèi)的努力。
19、學(xué)生運(yùn)動已發(fā)生了，是青年一種活動力的表現(xiàn)，是一種好現(xiàn)象，決不能壓下去的，也決不可把它壓下去的。
20、我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。
21、若有人罵北大不活動，不要管他；若有人罵北大不熱心，不要管他。可是若有人說北大的程度不高，學(xué)生的學(xué)問不好，學(xué)風(fēng)不好，那才是真正的恥辱。
22、美國人來了，有面包，有自由；蘇聯(lián)人來了，有面包，無自由；他們來了，無面包，無自由。
23、花瓣兒紛紛的落了，勞伊親手拾存，當(dāng)一封無言的書信，寄給伊心上的人。
24、保險的意義，只是今日作明天的準(zhǔn)備；生時作死時的準(zhǔn)備；父母作兒女的準(zhǔn)備；兒女幼時作兒女長大時的準(zhǔn)備；如此而已。今日預(yù)備明天，這是真穩(wěn)健；生時預(yù)備死時，這是真曠達(dá)；父母預(yù)備兒女，這是真慈愛。能做到這三步的人，才能算作是現(xiàn)代人。
25、醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。
26、多談些問題，少談些主義。
27、把自我鑄造成器，方才能夠期望有益于社會。真實(shí)的為我，便是最有益的為人，把自我鑄造成了自由獨(dú)立的人格，你自然會不知足，不滿意現(xiàn)狀，敢說老實(shí)話。
28、此刻有人對你們說：“犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！”我對你們說：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自我的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”
29、都是平常經(jīng)驗(yàn)，都是平常影象。偶然涌到夢中來，變幻出多少新奇花樣。都是平常情感，都是平常言語。偶然碰著個詩人，變幻出多少新奇詩句。醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。
30、寧鳴而死，不默而生。
31、高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶。凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。西安研究了問題的種種方面的種種的事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗(yàn)學(xué)問，提出種種解決的方法。……不如此，不算輿論家，只可算是抄書手。
32、你們不要總在爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨(dú)立，給你自由你不獨(dú)立仍然是奴隸。
33、你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨(dú)立，給你自由你不獨(dú)立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝?nèi)ヂ冻隼锩嫠镱^很鮮嫩很清的那個勁。
34、要知處世似臨陣，終想做人如作詩。
35、自由自由，天下多少罪惡，都是借你的名做出的！
36、主義的最大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的“根本解決”，從此用不著費(fèi)心力去研究這個那個具體問題的解決法了。
37、有個小姑娘，即使很少聯(lián)系，卻總是時常惦念；白天奔波于世俗的社會，每一天做著不愛的事情，晚上，找回屬于她自我的寧靜；柔弱又敏感的外表，充實(shí)而強(qiáng)大的內(nèi)心；總是需要人來呵護(hù)，卻找不到幾個知音；只能作個旁觀者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，期望她越走越好。
38、兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐，也無心上天，天上太孤單。
39、一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。
40、簡單說來，拜金主義僅有三個信條：第一，要自我能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來，開出路來，叫別人有掙飯吃的機(jī)會。
41、醉過方知酒濃，愛過方知情重。
42、不愿勾起相思，不敢出門看月；偏偏月進(jìn)窗來，害我相思一夜。
43、救出自我的唯一法子便是把你自我這塊材料鑄造成器。
44、不降志，不屈身，不追趕時髦，也不回避危險。
45、你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。
46、我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。
47、你要看一個國家的禮貌，只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間。
48、對事要于無疑處存，對人要于有疑處不疑。
49、寬容比自由更重要。
50、我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自我的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。
51、為學(xué)有如金字塔，要能廣大要能高。
52、昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往后，怎樣收獲，怎樣栽。
53、你們說要爭自由，自由是針對外面束縛而言的，獨(dú)立是你們自我的事，給你自由而不獨(dú)立，仍是奴隸。獨(dú)立就是不盲從，不受欺騙，不依靠門戶，不依靠別人，這才是獨(dú)立的精神。
54、有幾分證據(jù)說幾分話，有七分證據(jù)不說八分話。
55、做了過河卒子，只能拼命向前。
56、一個國家，怕老婆的故事多，則容易民主；反之則否。
57、樹本無心結(jié)子，我亦無恩于你。
1、偶有幾莖白發(fā)，心情微近中年。做了過河卒子，只能拼命向前。——胡適
2、我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。——胡適
3、依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜；我獨(dú)自下山歸來，這凄涼如何能解！翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的寂靜。山風(fēng)吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。——胡適
4、要怎么收獲，先那么栽。——胡適
5、保險的意義，只是今天作明天的準(zhǔn)備；生時作死時的準(zhǔn)備；父母作兒女的準(zhǔn)備；兒女幼時作兒女長大時的準(zhǔn)備；如此而已。今天預(yù)備明天，這是真穩(wěn)健；生時預(yù)備死時，這是真曠達(dá)；父母預(yù)備兒女，這是真慈愛。能做到這三步的人，才能算作是現(xiàn)代人。——胡適
6、現(xiàn)在有人對你們說：“犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！”我對你們說：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”——胡適
7、簡單說來，拜金主義只有三個信條：第一，要自己能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來，開出路來，叫別人有掙飯吃的機(jī)會。——胡適
8、一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是空談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；反之，一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德、談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。——胡適
9、大膽假設(shè)，小心求證。——胡適
10、我笑你一秒鐘行五十萬里的無線電，總比不上我區(qū)區(qū)的心頭一念！——胡適
11、把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實(shí)的為我，便是最有益的為人，把自己鑄造成了自由獨(dú)立的人格，你自然會不知足，不滿意現(xiàn)狀，敢說老實(shí)話。——胡適
12、我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。——胡適
13、寬容比自由更重要。——胡適
14、有幾分證據(jù)說幾分話，有七分證據(jù)不說八分話。——胡適
15、你要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間。——胡適
16、身行萬里半天下，眼高四海空無人。——胡適
17、你們要爭獨(dú)立，不要爭自由。沒有獨(dú)立，即便是自由，最終也會變成其他人的奴隸。——胡適
18、You can not beat something with nothing.——胡適
19、無目的讀書是散步而不是學(xué)習(xí)。——胡適
20、其實(shí)朋友是人造的關(guān)系，是自由選擇的“人倫”，弟兄是天然的關(guān)系，是不能自由選擇的“天倫”。——胡適
21、少說點(diǎn)空話，多做點(diǎn)實(shí)事。——胡適
22、對人事可疑處不疑，對原則不疑處存疑。——胡適
23、醉過方知酒濃，愛過方知情重。——胡適
24、從前禪宗和尚曾說，“菩提達(dá)摩東來，只要尋一個不受人惑的人。”我這里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學(xué)一點(diǎn)防身的本領(lǐng)，努力做一個不受人惑的人。——胡適
25、若真要評判兒童的成績，那么應(yīng)該看他們今天比昨天長進(jìn)了多少，從前的缺點(diǎn)在補(bǔ)正了沒有，從前未發(fā)展的能力和興趣現(xiàn)在發(fā)展了沒有。總而言之現(xiàn)在比從前是否進(jìn)步。這才是評判兒童成績的真問題。——胡適
26、墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：第一條是容易拋棄學(xué)生時代的求知識的欲望。第二條是容易拋棄學(xué)生時代的理想的人生的追求。——胡適
27、做學(xué)問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。——胡適
28、多研究些問題，少談些“主義”。——胡適
29、怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。——胡適
30、我若真?zhèn)€害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬。——胡適
31、讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。——胡適
32、昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往后，怎么收獲，怎么栽。——胡適
33、太太出門要跟從，太太命令要服從，太太說錯了要盲從；太太化妝要等得，太太生日要記得，太太打罵要忍得，太太花錢要舍得。——胡適
34、你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨(dú)立，給你自由你不獨(dú)立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝?nèi)ヂ冻隼锩嫠镱^很鮮嫩很清的那個勁。——胡適
35、大膽的假設(shè)，小心的求證；認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人。——胡適
36、生命本沒有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事。——胡適
37、寧鳴而死，不默而生。——胡適
38、發(fā)明不是發(fā)財，是為人類。——胡適
39、都是平常經(jīng)驗(yàn)，都是平常影象。偶然涌到夢中來，變幻出多少新奇花樣。都是平常情感，都是平常言語。偶然碰著個詩人，變幻出多少新奇詩句。醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。——胡適
40、我這心頭一念才從竹竿巷，忽到竹竿尖；——胡適
41、為學(xué)有如金字塔，要能廣大要能高。——胡適
42、你們說要爭自由，自由是針對外面束縛而言的，獨(dú)立是你們自己的事，給你自由而不獨(dú)立，仍是奴隸。獨(dú)立就是不盲從，不受欺騙，不依賴門戶，不依賴別人，這才是獨(dú)立的精神。——胡適
43、讀書要四到：一是眼到，二是口到，三是心到，四是手到。——胡適
44、科學(xué)精神在于尋求事實(shí)，尋求真理。——胡適
45、朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強(qiáng)的信心的時候。你要深信：天下沒有白費(fèi)的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。——胡適
46、學(xué)生運(yùn)動已發(fā)生了，是青年一種活動力的表現(xiàn)，是一種好現(xiàn)象，決不能壓下去的，也決不可把它壓下去的。——胡適
47、美國人來了，有面包，有自由；蘇聯(lián)人來了，有面包，無自由；他們來了，無面包，無自由。——胡適
48、也想不相思，可免相思苦。幾次細(xì)思量，情愿相思苦。——胡適
49、忽在赫貞江上，忽在凱約湖邊；——胡適
50、依我看來，中國的教育，不但不能救亡，簡直可以亡國。——胡適
