(1)比方說(shuō)，“我是主觀(guān)主義者”或者“我是個(gè)客觀(guān)主義者”在我看來(lái)就類(lèi)似在說(shuō)“我是一個(gè)看客，”或“我是個(gè)聽(tīng)眾，”但是僅僅指一方面。
(2)論文的第一部分是對(duì)西方客觀(guān)主義法律解釋傳統(tǒng)的闡述。
(3)結(jié)果是物理主義的客觀(guān)主義成為現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，因此導(dǎo)致了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論之謎，使得自然科學(xué)知識(shí)何以可能成為問(wèn)題。
(4)客觀(guān)主義的觀(guān)點(diǎn)是：存在一條道德真理對(duì)我們所有人都具有約束力。
(5)在蘭德的客觀(guān)主義哲學(xué)里，智慧、理性，還有成就都和她自己的道德聯(lián)系在一起，也因此與她筆下的主人公聯(lián)系在一起。
(6)在我看來(lái)，說(shuō)“我是個(gè)主觀(guān)主義者”或者“我是個(gè)客觀(guān)主義者”就如同說(shuō)“我是個(gè)先知”或者“我是一個(gè)傾聽(tīng)者”，但兩者并非一致。
(7)差異的原因在于對(duì)不能犯的不同立場(chǎng)：前者持客觀(guān)主義立場(chǎng)，后者持主觀(guān)主義立場(chǎng)。
(8)羅蒂是西方哲學(xué)客觀(guān)主義傳統(tǒng)的掘墓人。
(9)柯林伍德與克羅齊均從反對(duì)客觀(guān)主義的立場(chǎng)出發(fā)，要求改變歷史研究消極呆板的狀況，重建歷史與哲學(xué)的統(tǒng)一。
(10)雖然客觀(guān)主義和建構(gòu)主義是互斥的(客觀(guān)主義造句 )，但并不作為本文的前提假設(shè)。
(11)然而，有些人批評(píng)的客觀(guān)主義及其追隨者。
(12)一般認(rèn)為，間接正犯是客觀(guān)主義共同犯罪理論為彌補(bǔ)其共犯從屬性的不足而推衍出來(lái)的概念。
(13)相對(duì)主義論者必須提供認(rèn)為客觀(guān)主義論者的道德理論無(wú)效的理由。
(14)有了對(duì)闡釋限度的重新認(rèn)識(shí)，超越文學(xué)闡釋中的客觀(guān)主義和相對(duì)主義傾向顯得必要和可能。
(15)它在經(jīng)驗(yàn)的范疇化方法上區(qū)別于客觀(guān)主義。
(16)因此，傳統(tǒng)的“客觀(guān)主義”知識(shí)論固然是不可取的，現(xiàn)代的“主觀(guān)主義”知識(shí)輪的局限性也不可輕視。
(17)由于受到一種客觀(guān)主義的科學(xué)觀(guān)和知識(shí)觀(guān)的影響，人文教育陷入了惟概念的惟理性主義思維洞穴之中。
(18)客觀(guān)主義哲學(xué)也站在道德絕對(duì)主義立場(chǎng)上，認(rèn)為道德律令，與自然規(guī)律一樣是內(nèi)在于宇宙之中的。
(19)隨著近代民族國(guó)家出現(xiàn)和法治觀(guān)念的建立，西方形成了一種客觀(guān)主義的法律解釋傳統(tǒng)。
(20)建構(gòu)主義理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，是向與客觀(guān)主義更對(duì)立的方向發(fā)展的一種思潮。
(21)布迪厄的實(shí)踐理論超越了二元論，打破了長(zhǎng)期以來(lái)困擾社會(huì)學(xué)界的主觀(guān)主義和客觀(guān)主義的二元對(duì)立。
(22)至于頻頻通過(guò)“兩個(gè)世界“的對(duì)比所體現(xiàn)的對(duì)于實(shí)證主義、客觀(guān)主義的審慎態(tài)度，則更是“生活世界“觀(guān)念的更為充分和明確的表達(dá)。
(23)從世界范圍來(lái)看，大陸法系關(guān)于共同犯罪中止的認(rèn)定，主要有主觀(guān)主義、客觀(guān)主義和折衷主義的爭(zhēng)論。
