1,漢末到魏晉南北朝的文人與酒有關(guān)的不勝枚舉，這時期文人不信宗教的宣傳，不祈求生命的長度，而用宴飲來增加生命的密度，提升生命的質(zhì)量，在這一點上，魏晉文人與水滸英雄是相同的。
2,元代和魏晉南北朝都是一個動亂的時代，相似的社會背景，使得懷才不遇的元代文人都很追慕田園詩人陶淵明的灑脫超越。
3,魏晉十六國北朝國家分裂時期，足食足兵是各分割性政權(quán)共同的經(jīng)濟開發(fā)目標(biāo)。
4,魏晉十六國北朝國家分裂時期，足食強兵是各分割性政權(quán)共同的經(jīng)濟開發(fā)目標(biāo)。
5,文筆流暢，修辭得體，深得魏晉諸朝遺風(fēng)，更將唐風(fēng)宋骨發(fā)揚得入木三分，能在有生之年看見樓主的這個帖子。
6,魏晉時期，天下板蕩，人事乖變，白云蒼狗，生命無常。
7,禪讓是魏晉南北朝時期政權(quán)的主要轉(zhuǎn)移方式，勸禪文則是這一方式衍生的文體之一。
8,漢魏晉以后“胡馬度陰山”帶來了“吞刀吐火”雜技百戲。
9,他反對魏晉以來的駢文,提倡古文,進行了長期的激烈斗爭.
10,越中是唐詩之路的心臟地帶，自魏晉以來，達(dá)官貴人和文士雅客多隱居于此，中國的山水文學(xué)和山水詩就誕生在越中。
11,第四部分為魏晉身體的審美取向，主要從服飾之美、放達(dá)之美、情感之美，考察身體審美的價值取向。
12,到了魏晉更形成了一套風(fēng)骨，將我華夏文化的精華展露無疑。
13,北朝效仿魏晉南朝創(chuàng)立了為皇帝、儲君講授知識的侍講制度。
14,發(fā)展到魏晉南北朝，中國畫逐漸演變成單幅的卷軸畫，成為獨立的藝術(shù)欣賞品，題材亦日益擴大。
15,周代選士制、漢代察舉制、魏晉九品官人制是考試制度的起源階段。
16,魏晉士人的游覽作品中有很多游仙內(nèi)容的描寫，實為詠懷，表達(dá)了士人超越現(xiàn)實、擺脫苦悶的渴望。
17,魏晉之間，洛神成為一個令各類藝術(shù)迷醉的女神形象。
18,魏晉風(fēng)骨，王謝風(fēng)流，我們誦得瑯瑯，恰似舊日時光。便是千年一夢，溫?zé)狳S粱。照墨
19,本文主要是對魏晉時期贈答詩進行一些梳理，大致整理贈答詩的發(fā)生、發(fā)展的過程，從中推測當(dāng)時文人之間的關(guān)系以及他們的友情世界。
20,臨沂洗硯池晉墓是近年魏晉南北朝考古最重要的發(fā)現(xiàn)之一，被評選為2003年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)。
21,魏晉南北朝時期的林業(yè)領(lǐng)域取得了一些新的發(fā)展，這與當(dāng)時林政的實施有著密不可分的聯(lián)系。
22,魏晉六朝行草尺牘獨特的章法形式的出現(xiàn)絕非偶然。
23,清商樂是魏晉南北朝時期最有影響的俗樂，是相和歌在新的歷史條件下的發(fā)展。
24,再次，說明在魏晉這個特定文化背景下出現(xiàn)的人才觀與現(xiàn)代人才觀的悖逆，如當(dāng)時所崇尚的空談、放誕、怪異等，與今天就是不相適應(yīng)的。
25,大連地區(qū)在魏晉時稱三山，唐朝時稱三山浦，明清時稱三山海口、青泥洼口。
26,魏晉時期，詠物賦創(chuàng)作達(dá)到了一個高峰，數(shù)量質(zhì)量都超過了前代的作品。
27,放達(dá)不羈是魏晉名士的一種時代性標(biāo)記.
28,兩漢魏晉時期，四言詩創(chuàng)作曾一度呈現(xiàn)出興盛局面，但對于這一階段的四言作品，歷代乃至當(dāng)今學(xué)人卻很少問津。
29,分析了魏晉南北朝時期版本學(xué)孕育、發(fā)展的歷史背景，從五個方面對這一時期版本學(xué)的成就進行了總結(jié)，明確了其在版本學(xué)史上的重要地位。
30,諸說雖立論有別，然總歸其要，則均主氣化自然、無為而成之論，此為魏晉氣學(xué)理論之主要特色。
