(1) 王國維認為，有意境的作品應該是：“寫情則沁人心脾，描景則人在耳目，述事則如其口出。”。
(2) 1927年王國維自沉事件，成為現代中國文化史上聚訟紛紜的一大疑案。
(3) 王國維美學是中國近代美學和現代美學的交匯點，是中國傳統文論思想的繼承和總結，也是中國新文藝的先聲。
(4) 人間詞話,王國維,文國書局,臺南,1986.
(5) 王國維是中國近現代學術史上的巨靈。
(6) 王國維美學走向道德的深層原因，在于他把道德視為真正的“息肩之所”，以及社會長治久安的最后保障。
(7) 王國維以自己的個體生命作為哲學理論的試驗場，特別真切地展現出在“古今中外”之大轉折大沖撞的時代里中國哲學連同中國學人一同遭遇的危機。
(8) 第二章重點介紹王國維小說、詞曲方面的悲劇審美批評和境界理論.
(9) 王國維人生三境界：第一境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。--宋·晏殊。王國維
(10) 王國維的詞學研究既繼承傳統，如采用詞話的形式，不強調系統，卻又明顯受到西方哲學思想和文藝思想的影響。
(11) 因與清室的關系，王國維又與北京大學斷交。
(12) 站在近代這樣的時代峰顛上，王國維作為近代著名的學者，在他的學術中已經透露出了現代的氣息。
(13) 國學大師王國維曾比喻,治學有“三境界”。
(14) 王國維所說的“求學三境界”最后便是那句“暮然回首,那人卻在燈火闌珊處”。
(15) 王國維拿了錢出公事房,在院里吩咐聽差雇洋車,正好輪著35號車當值,他坐定后,即吩咐車夫往頤和園方向而去。
(16) 早飯后王國維在書房小坐,之后獨自一人去了公事房。
(17) 人家蟆頤仙客舉的是王國維論元曲不好的話,根本不是中國sunyan現在說的那些。
(18) 這是國學大師王國維論治學的三種境界。
(19) 1899年,22歲的王國維進入上海《時務報》,在那里,他接觸到了西方的哲學思想,并被德國唯意志論哲學家叔本華的悲觀人生哲學深深感染。
(20) 王國維論詩詞,有“隔”與“不隔”之說。
(21) 如著名的國學大師王國維便“拙于言詞,尤其不善于講書”。
(22) 王國維的研究工作,雖然作的很篤實,但拙于言詞,尤其不善于講書。
(23) 王國維治學“三境界”說,盡人皆知。
(24) 你根本不知道,在王國維論《竇娥冤》之前,《竇娥冤》在民間流傳根本影響就不大,即使他論了之后,《竇娥冤》的影響也不大。
(25) 中國蠶桑絲織業起源很早,王國維認為“至遲亦當在周季”縑帛即作為書籍的載體,與簡牘并行。
(26) 我寫王國維詩,中間罵了梁任公,給梁任公看,梁任公只笑了笑,不以為芥蒂。
(27) 王、羅這對親家翁的友誼在本書中被充分體現了出來,羅振玉代王國維撰寫的上溥儀遺折,準確地傳達了王國維想要留給世人的話。
(28) 這是一所有千年辦學淵源、百年辦學歷史的江南名校,國學大師王國維、錢穆等皆曾執教于斯,錢偉長、李政道等曾在此求學,可謂“桃李門墻多俊彥”。
(29) 出于對“新文學”的熱烈向往,他在信中甚至評價他在京都拜訪過的王國維,“作為學究值得尊敬”,可是“舊腦筋”、思想保守。
(30) 另外,和一直蓄謀復辟清室的羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛等人不同,王國維一生潛心學術,心無旁騖,和清廷并沒有太密切的關系。
