(1)立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。
(2)和草木共修持，與流云做知己，和沙礫同生死。白落梅
(3)修持此空行母法，能得無死虹身，畢竟成佛。
(4)在此教授之前,尊貴的法王給予了觀音修持的口傳.
(5)在各種指引和方法中，觀音法門中大悲心的修持，所帶來的加持力就是其中之一，就像今天各位所領(lǐng)受到的。
(6)頭陀行是早期佛教最常見的一種修持方式。
(7)如果說雖然精進能成佛道，但在這過程中必須修持施舍手腳肢體等苦行，所以我很害怕。這是由于愚昧不知利害輕重，愚者自生無端的困惑與恐懼而已。
(8)讓你自己更有接納性，這段修持中，你可能想持咒或在唱誦一段短的禱文。
(9)因此為徹底消除我執(zhí)，我們必須修持勝義菩提心。
(10)如果我們修持愛、慈悲、非暴力這些良善的品質(zhì)，此生將變得于己于人都更有益，因此生命將變得非常有意義。
(11)在各種指引和方法中，觀音菩薩的法門中大悲心的修持，所帶來的加持力就是其中之一，就像今天各位所領(lǐng)受到的。
(12)如不經(jīng)過修持,亦可用超度的儀式,使祖先得到精神的歸宿,這亦是教人要崇功報德,不忘根本。
(13)在道家養(yǎng)生中,沉香是修持中悟入圣道必備珍品。
(14)吾輩修道之人,當(dāng)甘守清貧,以修持己身為要,那般外物道觀不要也罷。
(15)道家打坐入定,是一門修持的學(xué)問,要專心一志,心無雜念,能入物我兩忘之境……
(16)他剛?cè)氲劳?只能解字三數(shù),這第一本修持道經(jīng),是未來根基,重中之重,不可隨意亂選。
(17)修持者靜坐有時,究道講經(jīng),穿透世事,滌去人心,復(fù)見天心,默證道心,再則存心養(yǎng)性。
(18)與任何人接觸時，要常常問自己，我有什么對他有用？使他得益。如果我不能以個人的道德學(xué)問和修持的力量，來使人受益，就等于欠了一份債。
(19)學(xué)著主宰自己的生活；即使孑然一身，也不算一個太壞的局面。不自憐、不自卑、不怨嘆，一日一日來，一步一步走，那份柳暗花明的喜樂和必然的抵達，在于我們自己的修持。三毛
(20)收藏一堆的經(jīng)書以及各種象征神的物品，就代表你是真正的宗教人士嗎？因此宗教并不是為了逃避事實，宗教修持乃是去了解自己在日常生活里的言行舉止，譬如自己是如何對待傭人，妻子和鄰居的。
(21)困難是暫時的，所以既不要把一時的困難看得太重，也不要把一時的助緣和條件看得太重，這都不算什么。財富不是福，法福才是福；世間的聰明不是智慧，能修持正法、能明白佛理才是智慧，才是最重要的。海濤法師
(22)正因其山色秀麗，傳說這里是神靈之宅，歷史上眾多的道客羽士來隱居修持，故而被譽為中國道教的“洞天福地”。
(23)二者經(jīng)歷了從和睦共處到針鋒相對、水火不容的階段。最終，因為見地和修持方法的差異而引發(fā)了一場爭論，史稱“頓漸之爭”。
(24)如果你讓時間毫無意義地逝去，那么在死亡時，你將后悔沒有修持佛法。但到了那個時候，一切都已經(jīng)太遲，悔恨將沒有任何幫助。海濤法師
(25)人生世間，父母，壽命，相貌，學(xué)問，夫妻，兒女，皆是前生所作之業(yè)之所感召。若有大功德，則會過于前生所培。若有大罪過，則便不及前生所培。是以要認(rèn)真修持，以轉(zhuǎn)前業(yè)也。印光法師
(26)本來因工作壓力長年累積下來的疲憊，早上都有種爬不起來癱瘓的感覺，這樣修持以后，一整天身體精神都很好，到晚上也不覺得累。
(27)你或許有很好的理由可以生氣，但是你不需要這么緊抓著它們不放。任何時刻你都可以這樣把它們丟下，意識到你可以選擇放手，然后決定要這么做，這就可以算是心靈的修持。大寶法王噶瑪巴
(28)前任的住持和尚退位,便稱為退院老和尚,他閑居養(yǎng)靜,再不問事,或者閉關(guān)專修,大體都是功高望重,修持與德操,達到圓滿的程度。
(29)唐開元末(719),時年25歲的新羅僧金喬覺渡海來到九華山中,宴然獨坐,苦心修持,一方善信,悉皆宗仰。
(30)問世情如何發(fā)付?在世出世,徇俗是苦,絕俗亦是苦,聽吾儕善自修持。
