一、道德評(píng)價(jià)主要是通過(guò)社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
二、作為對(duì)中國(guó)人整體的道德評(píng)價(jià)，上述說(shuō)法近乎刺耳。
三、道德評(píng)價(jià)的特殊具體標(biāo)準(zhǔn)要服從生產(chǎn)力發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)。
四、這種批判與民族文化的自我批判聯(lián)系在一起，與道德評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起，并取得了可借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。
五、道德評(píng)價(jià)具有對(duì)道德認(rèn)知的催化功能，對(duì)道德情感的共振功能，對(duì)道德行為的制約功能。
六、認(rèn)為馬克思早期對(duì)異化進(jìn)行的是“道德評(píng)價(jià)，”而成熟時(shí)期對(duì)異化進(jìn)行的是“歷史評(píng)價(jià)，”這種說(shuō)法有失偏頗。
七、德性倫理是倫理學(xué)基本的理論類型和基本的道德評(píng)價(jià)體系之一。
八、總言之，成*的學(xué)習(xí)行為都是可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的。
九、本文通過(guò)對(duì)道德評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)意義、道德評(píng)價(jià)是他律與自律的統(tǒng)一的闡發(fā)，來(lái)研究道德評(píng)價(jià)問(wèn)題。
十、道德評(píng)價(jià)是人們對(duì)一定道德現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值判斷的特殊評(píng)價(jià)活動(dòng)。
十一、道德評(píng)價(jià)所形成的社會(huì)輿論直接作用于行為主體的思想和行為活動(dòng)，對(duì)行為主體的道德行為選擇將產(chǎn)生非常重要的影響。
十二、道德他律為主體提供道德行為模式和道德評(píng)價(jià)機(jī)制，道德自律則將外在的約束化為主體自身內(nèi)在的道德需要與道德追求。
十三、實(shí)際上，歷史學(xué)家在選擇題目、引用材料和使用語(yǔ)言時(shí)必然會(huì)帶有道德評(píng)價(jià)成分。
十四、企業(yè)倫理，簡(jiǎn)單地講就是運(yùn)用哲學(xué)倫理學(xué)的一些基本原則和方法對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理行為或制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。
十五、并且，哈特明確地指出法律具有道德中立性而這并不排斥對(duì)法律的道德評(píng)價(jià)。
十六、從道德建設(shè)動(dòng)力論的角度，提出了“滑坡”“爬坡”放眼看、道德評(píng)價(jià)貴理性和“內(nèi)得”“外施”兩相宜的觀點(diǎn)。
十七、最后，論述了怎樣實(shí)現(xiàn)這些倫理原則，也就是約束經(jīng)濟(jì)人行為的機(jī)制：社會(huì)道德評(píng)價(jià)和個(gè)體的自我道德評(píng)價(jià)。
十八、盡管塞雷卡的工作是試驗(yàn)性的，因而是初步的，但他為后來(lái)的思想家提供了足夠的資源，建構(gòu)更為成熟的道德評(píng)價(jià)和決策模型。
十九、社會(huì)對(duì)新聞傳播活動(dòng)如何進(jìn)行道德掌握，這又必然要重視對(duì)新聞事實(shí)選擇行為及其對(duì)象作出道德評(píng)價(jià)。
二十、這兩種作家,一為“名山事業(yè)”而堅(jiān)守,一為當(dāng)下而寫作,在道德評(píng)價(jià)上,并不存在誰(shuí)比誰(shuí)高尚的問(wèn)題。
