宗教作為一種意識(shí)形態(tài)的形式，是控制人們思想的最好工具。
環(huán)境決定著人們的語(yǔ)言、宗教、修養(yǎng)、習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)和行為性質(zhì)。
法律實(shí)質(zhì)上即是物質(zhì)的又是意識(shí)形態(tài)的這一事實(shí)是與以下事實(shí)相聯(lián)系的；法律既是從整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和習(xí)慣自上而下發(fā)展而來(lái)又是從社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)們的政策和價(jià)值中自上而下移動(dòng)。
這些例子都說(shuō)明，當(dāng)國(guó)家利益的沖突和意識(shí)形態(tài)分歧交織在一起，便互為因果，互相促進(jìn)，使分歧和爭(zhēng)執(zhí)變得越來(lái)越嚴(yán)重，越來(lái)越不可收拾，終于導(dǎo)致雙方關(guān)系的惡化和破裂。
這種文章要么充滿著意識(shí)形態(tài)的思維痕跡和假大空的言說(shuō)方式，要么就是理論材料的無(wú)謂堆砌，洋洋灑灑而不知所云。
友情對(duì)我來(lái)說(shuō)，證明了存在著比意識(shí)形態(tài)、宗教、民族更強(qiáng)烈的東西。
意識(shí)形態(tài)不是人性的惟一剖面。格瓦拉可以過(guò)時(shí)，吉拉斯也可以被消解，但他們與仿格瓦拉和偽吉拉斯永遠(yuǎn)不是一回事。他們的存在，使以后所有的日子里，永遠(yuǎn)有了崇高和庸俗的區(qū)別。
總統(tǒng)在呼吁合作的同時(shí)，將與共和黨的意識(shí)形態(tài)分歧暴露無(wú)遺。
意識(shí)形態(tài)滲入了法律領(lǐng)域，決定了司法人員的態(tài)度與立場(chǎng)，從而控制了法律機(jī)器的運(yùn)作。
演員永遠(yuǎn)在完成別人的意識(shí)形態(tài)，雖然也有表現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)魅力的時(shí)候，但滿足不了我。另外就是宿命論，是你的就是你的，不是你的，不要勉強(qiáng)，不要為難觀眾。
最終，我相信任何主張更加激烈的黨際競(jìng)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)策略的民主黨人都是不識(shí)時(shí)務(wù)的。
由于意識(shí)形態(tài)的對(duì)立,兩國(guó)之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn),好像隔著一條萬(wàn)里長(zhǎng)城似的。
雖然在意識(shí)形態(tài)上的分歧劍拔弩張，雙方還是在內(nèi)塔尼亞胡掌控的政治聯(lián)盟中互相合作。
戰(zhàn)爭(zhēng)四起并非源自不同的意識(shí)形態(tài)、宗教信仰或種族，而源于人類個(gè)性的差異，源于人類內(nèi)心的罪惡。
在意識(shí)形態(tài)層面，我們采取的是不破不立的方針。
而當(dāng)意識(shí)形態(tài)的教導(dǎo)變身為事實(shí)時(shí)，*裁者甚至無(wú)需在民眾中間傳播恐懼，普通民眾也極有可能會(huì)對(duì)*裁者言聽(tīng)計(jì)從。
試想在那個(gè)時(shí)代里，人人對(duì)意識(shí)形態(tài)的禁忌避之惟恐不及，聞捷以戴罪之身，居然膽大妄為，要一嘗浪漫愛(ài)情的禁果，難怪自討苦吃。
說(shuō)邏輯化的辯證邏輯"是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，其基本原則相當(dāng)程度上是似是而非的"，或者是對(duì)辯證邏輯的嚴(yán)重歪曲，或者是對(duì)辯證邏輯不甚了了。
意識(shí)形態(tài)的沖突和個(gè)人之間相互不服氣交織在一起，使得固有的敵對(duì)發(fā)展到勢(shì)不兩立的地步。
雖然有些人把出版行業(yè)誤會(huì)成是一個(gè)有著巨大“利益集團(tuán)和幕后黑手”的行業(yè)，但我深知這個(gè)行業(yè)的寒酸簡(jiǎn)陋缺心眼，也了解很多文字工作者的生活困境，加之這個(gè)行業(yè)觸及意識(shí)形態(tài)，乃高危行業(yè)，特在此呼吁減輕出版行業(yè)的納稅負(fù)擔(dān)，并大幅提高作者的最低稿酬標(biāo)準(zhǔn)。
道德是基于承認(rèn)和保證人類社會(huì)存續(xù)的理念，發(fā)揮的旨在限制或倡導(dǎo)人們行為的規(guī)范。也可以說(shuō)，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種制約，是在一定社會(huì)關(guān)系下，調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。
就布魯姆與時(shí)下主流派之間的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)，正是由于時(shí)下主流派把文學(xué)當(dāng)作自己所信奉的意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)，所以布魯姆對(duì)文學(xué)典律的呼喚才格外具有振聾發(fā)聵的意義。
小說(shuō)的語(yǔ)言不是單一的語(yǔ)言，而是不同的文體、聲音的雜燴集成;正是這種雜燴集成才讓小說(shuō)成為最民主、最反對(duì)極權(quán)的文學(xué)形式;在這個(gè)形式里，任何意識(shí)形態(tài)或道德立場(chǎng)都不能避免受到挑戰(zhàn)和反駁。
故士族一旦獲得公認(rèn)，就成為社會(huì)仰慕的對(duì)象，成為相對(duì)獨(dú)立于統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的文化標(biāo)準(zhǔn)，不許清流所不容的寒人濁官商人巨賈所玷污，抵御政治入侵以至于唐朝，維系文化法脈，不絕如縷。
德曼的寓言閱讀模式和詹姆遜的政治閱讀模式似乎有一種"天然的"親和關(guān)系：兩者都論證文本或解讀的寓言特征，兩者都苦心孤詣地揭示語(yǔ)言世界里爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的政治欲望。
道德，常常掛在我們嘴邊，但你可知道道德的真正含義？道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
不同歷史時(shí)期的空想家們給出了各種答案，甚至由于見(jiàn)解的不同，引發(fā)了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，直至兵戎相見(jiàn)。
按照馬克思的觀點(diǎn)，個(gè)體所有制經(jīng)濟(jì)既是獨(dú)立的自食其力的勞動(dòng)者，又是少許的生產(chǎn)資料的所有者，是一般勞動(dòng)者謀生和就業(yè)的主要方式，并沒(méi)有太大的意識(shí)形態(tài)障礙。
現(xiàn)在還有些自作聰明的人在爭(zhēng)論冷戰(zhàn)主要是長(zhǎng)期的誤解所致，還是不同意識(shí)形態(tài)之間的競(jìng)爭(zhēng)，還是一種強(qiáng)國(guó)之間對(duì)抗行為。
一關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
