老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。春秋時(shí)期楚國(guó)人，姓李，名耳，留世五千言，名為《老子》。《老子》是中國(guó)最古的哲學(xué)典籍之一，在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)非常深遠(yuǎn)的影響，并廣泛流傳到國(guó)外，直至今日，下面是小編為大家?guī)?lái)的，希望你喜歡。
《老子的故事》1
傳說(shuō)老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時(shí)，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。 老子在府衙前遇見老翁。
老翁對(duì)老子略略施了個(gè) 禮說(shuō)：聽說(shuō)先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白。老翁得意地說(shuō)：我今年已經(jīng)一百零六歲了。說(shuō)實(shí)在話，我從年少時(shí)直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。
與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬(wàn)里長(zhǎng)城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。
而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷;雖沒置過(guò)片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來(lái)一個(gè)早逝呢?
老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說(shuō)：請(qǐng)找一塊磚頭和一塊石頭來(lái)。老子將磚頭和石頭放在老翁面前說(shuō)：如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭?老翁得意地將磚頭取來(lái)放在自己的面前說(shuō)：我當(dāng)然擇取磚頭。
老子撫須笑著問(wèn)老翁：為什么呢?老翁指著石頭說(shuō)：這石頭沒楞沒角，取它何用?而磚頭卻用得著呢。老子又招呼圍觀的眾人問(wèn)：大家要石頭還是要磚頭? 眾人都紛紛說(shuō)要磚而不取石。老子又回過(guò)頭來(lái)問(wèn)老翁：是石頭壽命長(zhǎng)呢，還是磚頭壽命長(zhǎng)? 老翁說(shuō)：當(dāng)然石頭了。
《老子的故事》2
老子的本人，就極其賦有傳奇的色彩，傳說(shuō)他生活于前600年左右—— 前470 年左右，時(shí)值春秋時(shí)期。姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南省鹿邑縣東太清宮鎮(zhèn))人。
《史記卷六十三·老莊申韓列傳》內(nèi)載“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(河南鹿邑東)人也。姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃(耳外輪平而卷不日聃);固守藏之史也。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。”
《老子西升化胡經(jīng)·序說(shuō)第一》：“以為圣人生有老容，故號(hào)為老子”。意思是，老子一生下來(lái)時(shí)，就具有白色的眉毛及胡子，容貌極似老年人，所以被后來(lái)稱為老子。
無(wú)論傳說(shuō)中的老子是怎樣的，他確是中國(guó)古代哲學(xué)史上最重要的人物之一，春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”道教所尊崇的三清之一。
老子曾擔(dān)任“周藏室友之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見周王室衰微，棄官西去。晚年在陳國(guó)居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，即《老子》(又名《老子道德經(jīng)》、《道德五千文》、《道德經(jīng)》等)，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。
老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。(也有一說(shuō)是：老子歸納了莊周的學(xué)說(shuō)，總結(jié)得以成書《老子》。但據(jù)可考史料，老子的學(xué)說(shuō)淵源于三大古神書夏《連山》、殷《歸藏》、周《周易》中的《歸藏》，扼腕于現(xiàn)世只存下《周易》一書，前兩大古神失傳，嗚嗚，長(zhǎng)歌當(dāng)哭!由此可推，確系莊周發(fā)展老子的學(xué)說(shuō)。)
《老子的故事》3
老子自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。老夫人望子成龍，請(qǐng)一精通殷商禮樂(lè)的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老子一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”老子問(wèn)道：“天為何物?”先生道：“天者，在上之清清者也。”老子又問(wèn)：“清清者又是何物?”先生道;“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物?”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物?”“清之清者之上，更為清清之清者也。”老子又問(wèn)。“清者窮盡處為何物?”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑問(wèn)其母，母不能答;問(wèn)家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也;有地理，故山川江海可成也;有人倫，故尊卑長(zhǎng)幼可分也。有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也。”老子問(wèn)道：“日月星辰，何人推而行之?山川江海，何人造而成之?尊卑長(zhǎng)幼，何人定而分之?長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人劃而別之?”先生道：“皆神所為也。”老子問(wèn)道。“神何以可為也?”先生道：“神有變化之能。造物之功，故可為也。”老子問(wèn)：“神之能何由而來(lái)?神之功何時(shí)而備?”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑問(wèn)其母，母不能答。問(wèn)家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。
《老子的故事》4
老聃長(zhǎng)壽，一百零一歲仙逝，鄰里皆來(lái)吊唁。老人哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無(wú)爭(zhēng)、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來(lái)吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號(hào)三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時(shí)，鄰人攔住問(wèn)道：“汝非老子好友乎?”秦佚答道;“當(dāng)然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎?”秦佚道;“有何不可?”鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)，大聲責(zé)問(wèn)道：“其理何在?”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎?昔日老聃之生也，由無(wú)至有，聚氣而成，順時(shí)而來(lái)，合自然之理，有何喜哉?今日老聃之死也，由有歸無(wú)，散氣而滅，順時(shí)而去，合自然之理也。有何悲哉?生而喜者，是以為不當(dāng)喜而喜也;死而悲者，是以為不當(dāng)悲而悲也，放生時(shí)貴生，死時(shí)怕死，皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來(lái)、強(qiáng)求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時(shí)而處順，則哀樂(lè)不能入也。而背自然、違天理，合于道乎?不合于道，可為老聃好友乎?老聃好友者，遵其言而動(dòng)、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
鄰人聞之，似有所悟，又問(wèn)：“汝既不悲，何以哭號(hào)三聲?”秦佚笑道：“吾哭號(hào)三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號(hào)，言其生而應(yīng)時(shí)，合自然之理也。二號(hào)，言其死而應(yīng)時(shí)，合自然之理也;三號(hào)，言其在世傳自然無(wú)為之道，合自然之理也。老聃舉足而應(yīng)時(shí)，動(dòng)止而合道，吾有何悲哉?”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時(shí)，秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。
《老子的故事》5
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能走。走者可以為罔(音：wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰(音：zēng)。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今見老子，其猶龍邪!”
老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。
關(guān)于老子故里“楚國(guó)苦厲縣曲仁里”今天所在地為何處， 古今學(xué)者提出了諸多說(shuō)法。其中，證據(jù)確鑿、流傳最廣的是今天的河南鹿邑縣，更具體些說(shuō)是鹿邑縣的太清宮鎮(zhèn)。老子生活的時(shí)期是人類文明的“軸心時(shí)代”，被列為東方三圣之首。
所謂“軸心時(shí)代”是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的的觀念。雅斯貝爾斯認(rèn)為，在公元前五百年前后，世界文明史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)學(xué)術(shù)思想異常活躍、文化成就異彩紛呈的時(shí)代，在古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，這些偉大的思想家都對(duì)人類終極關(guān)懷的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，并且這幾個(gè)地方的人們都發(fā)生了對(duì)“終極關(guān)懷的覺醒
《老子的故事》精選5篇600字
