成語作為語言的精華,民族文化的映像，在其字面意義下還承載著豐富的內涵意義。下面小編給大家介紹關于經典成語故事，方便大家學習。
經典成語故事1
五子登科
歷史發展的進程中，關于人才的選拔產生了很多制度，而選拔人才的標準也隨著社會的需求不斷變化著。科舉制度的產生標志著人才選拔制度相對成熟，同時也為統治階級的人才儲備做出了重要的作用，而“五子登科”的故事就與科舉考試制度有關。
“五子登科”故事的出處。
從古至今，人才選拔制度都是非常重要的，只有人才儲備足夠，國家才能持續穩定的發展。在科舉制度還沒有產生之前，很多都是通過“舉孝廉”的方式，從地方向中央舉薦人才。
不過，科舉考試中更加注重人才的文學知識或者是邏輯能力等。想要在科舉考試中一鳴驚人，是一件非常不容易的事。但是，古往今來，追求功名的學子不在少數，他們寒窗苦讀十幾載，就是希望自己可以榜上有名。
可是，科舉考試就如鯉魚躍龍門一般，不是努力就可以成功，很多人苦讀多年卻沒有結果，這也是科舉考試的一個常態。不過，總有那么一些人是例外的，據說五代后周時，有一個人叫做竇禹鈞，他有五個兒子。
竇禹鈞的那五個孩子個個都是天賦異稟，小小的年紀就有著異于常人的學識，在他們長大之后，都選擇了去參加科舉考試，而且無一例外的都中了舉，所以稱其是“五子登科”。在別的人家看來，不僅是羨慕，他們都認為竇禹鈞一家是受上天眷顧的一家，非常有福氣。如此一來，五子登科還用來做祝福語，寓意著追求得到了滿足。
“五子”為竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖。
據說竇禹鈞原本出生在一個富商家庭，作為商人，他并沒有做文人的想法，更沒有想去參加科舉考試的欲望。竇禹鈞從商久了，他的內心就慢慢地被利益腐蝕了。
某一天，竇禹鈞正在睡覺，他做了一個夢，夢到了自己過世的父親，父親在夢里和他說：現在你都快三十歲了，還沒有一兒半女，你若一直這樣沉迷于利益之中，不思進取。將來咱們家就會后繼無人，你也會早早地去世。假若你現在悔過，多多行善，才有可能改變你之后的命運。
竇禹鈞醒來以后，滿頭大汗，夢中父親的話十分觸動他。于是，他變得樂于助人，廣積善德。后來，他生了五個兒子，這五個兒子都十分優秀，不僅品德優良，而且非常有學識。
他那五個兒子竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖相繼考中進士，入朝為官，為朝廷、為社會的發展做出了重要的貢獻。其中，他的大兒子竇儀是宋初時期的翰林學士，竇儀去世之后，宋太祖趙匡胤還為此感到非常的難過。
不僅是竇禹鈞的五個兒子非常有出息，他后來的幾位孫子也非常有本事，而竇禹鈞也因此長命百歲，一生幸福。因此，五子登科也是人們希望自己的家庭和竇禹鈞一家一樣，可以總有錦繡前程。
經典成語故事2
環肥燕瘦
環肥燕瘦主要是指的兩個人，非別是西漢趙飛燕和唐朝楊玉環。
環肥燕瘦一詞出自宋·蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩》：“杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘦各有態，玉環飛燕誰敢憎。”
趙飛燕是漢成帝的皇后，其體態輕盈，身姿曼妙，起舞翩翩猶如燕子自如。相傳成帝帶著飛燕一同泛舟賞景。飛燕穿著南越所貢云英紫裙、碧瓊輕綃，一面輕歌《歸鳳送遠》之曲，一面翩翩起舞，成帝令侍郎馮無方吹笙以配飛燕歌舞。舟至中流，狂風驟起，險些將身輕如燕的趙飛燕吹倒，馮無方奉成帝之命救護，扔掉樂器，拽住皇后的兩只腳不肯松手，飛燕則繼續歌舞。此后，宮中便流傳“飛燕能作掌上舞”的佳話。
楊玉環是唐玄宗寵妃，中國古代四大美女之一。因為大唐以胖為美，楊玉環因此身姿豐盈，但卻端莊秀麗，姿色無雙，成為豐滿美女典型代表，因此稱“環肥”。
環指的是楊玉環。
楊玉環(公元719年-公元756年)：號太真。姿質豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家。其音樂才華在歷代后妃中鮮見，被后世譽為中國古代四大美女之一。
其籍貫存在爭議，主要有五種說法：虢州閿鄉(今河南靈寶)、蒲州永樂(今山西永濟)說、弘農華陰(今陜西華陰)說、蜀州(今四川成都)、容州(今廣西容縣)說。她出生于宦門世家，父親楊玄琰曾擔任過蜀州司戶。
她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗冊封為貴妃。天寶十五載(756年)，安祿山發動叛亂，隨李隆基流亡蜀中，途經馬嵬驛，楊玉環于六月十四日，在馬嵬驛死于亂軍之中，香消玉殞。
杜甫有《哀江頭》詩：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。人生有情淚沾臆，江花江草豈終極!”、白居易形容她“溫泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。李白的《清平調》則說她"云想衣裳花想容,春風拂檻露華濃。“
燕指的則是漢朝的趙飛燕。
趙飛燕(公元前45年-公元前1年)，趙氏，號飛燕，古陽阿人(今山西澤州大陽)出身平民之家，家境貧窮，后在陽阿公主處學舞，為漢成帝劉驁第二任皇后。
鴻嘉三年(前18年)封為婕妤。永始元年(前16年)六月封為皇后。綏和二年(前7年)漢成帝去世，太子劉欣即位為帝，即漢哀帝，尊為皇太后。元壽二年(前1年)漢哀帝崩逝，被貶為孝成皇后。一個多月后被貶為庶人，下詔令其看守陵園，當日趙飛燕自殺身亡。
在中國歷史上，她以美貌著稱，所謂“環肥燕瘦”講的便是她和楊玉環，而燕瘦也通常用以比喻體態輕盈瘦弱的美女。同時她也因美貌而成為淫惑皇帝的一個代表性人物。
經典成語故事3
迂談闊論
先奉上標題里問題的答案：成語“迂談闊論”中，迂的意思是“夸誕不實”。詳情請見內文。
接著我們的《說文解字》課程，今天說“辵”部的三個漢字，這三個漢字中，只有“迂”是常用漢字，因此，今天的重點漢字是迂。
1、迂。讀yū。《說文解字》給的解釋是：“迂，避也。從辵，于聲。”這個“避”字需要說說，王筠的《說文句讀》稱：“此避仍是僻字。迂曲是偏僻也。”不過段玉裁的解釋更靠譜，《說文解字注》稱：“迂曲、回避，其義一也，”略考察一下字形發展：
(《字源》中迂的字形發展)
迂最早見于甲骨文，甲骨文從止，金文從走，我們前面說過，在古文字里，止、走、辵三個是義近形符，常常通用。迂是形聲字，本義是迂回、曲折。比如《書·盤庚中》：“恐人倚乃身，迂乃心。”孔傳稱：“迂，僻。”孔穎達疏稱：“迂是迦也，迴行必僻，故迂為僻也。”恐怕有人會使你們的身子不正，使你們心地曲折(即心術不正)。又比如《孫子·軍爭》：“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。”“軍爭”中最困難的地方就在于以迂回進軍的方式實現更快到達預定戰場的目的，把看似不利的條件變為有利的條件。
(武圣孫子像)
又比如《徐霞客游記·滇游日記十二》：“騎夫以家在蕎甸，故強余迂此。”因為騎夫家的原因，走了迂回的路線。
本義之外，迂還有很多引申用法，比如：(1)遠。因為迂回所以遠。比如《荀子·榮辱》：“失之己，反之人，豈不迂乎哉!”錯誤在自己身上，卻反而去責求別人，豈不是繞遠了嗎?
(2)廣大。《玉篇·辵部》：“迂，廣大也。”比如《禮記·文王世子》：“況于其身以善其君乎”鄭玄注稱：“于讀為迂，迂，猶廣也，大也。”
(3)迂腐，不切事理。《字匯·辵部》：“迂，闊也。”比如《論語·子路》：“有是哉，子之迂也!”有這個必要嗎?老師太迂腐了。這個用法現代漢語也用，比如魯迅《為了忘卻的記念》：“他的迂漸漸的改變起來，終于也敢和女性的同鄉或朋友一同去走路了。”指柔石足夠迂腐，足夠不切事理。
(柔石像)
(4)夸誕不實。比如《國語·周語下》：“郤犨(chōu)見，其語迂。郤至見。其語伐。”郤犫談吐夸誕不實，郤至則自吹自擂，齊國的大臣國佐說話毫無忌諱。又比如馮夢龍《東周列國志》第八十九回：“騶衍等迂談闊論，虛而無實。”后來，“迂談闊論”后來發展為成語，就是高談闊論，但多指不著邊際地大發議論(含貶義)，其中的迂，即“夸誕不實”的意思。
(迂談闊論)
(5)邪。比如《國語·晉語一》：“不度而迂求，不可謂義。”韋昭注：“迂，邪也。不度利害之本，而以邪奪正，不可謂得其義。義，宜也。”
(6)緩慢。比如王粲《儒吏論》：“竹帛之儒，豈生而迂緩也?”
此外，迂還是姓氏，《萬姓統譜》有載。
迂字的小篆寫法如圖：
(迂字的小篆寫法)
2、<辶+聿+彡>，現在的GBK字庫已不收錄這個字，字形描述困難(<辶+聿+彡>)，只能上圖：
(<辶+聿+彡>的楷書寫法)
讀音有兩個：
(一)jiān。這是中華書局注音版《說文解字》標注的讀音，給的解釋是：“<辶+聿+彡>，目(自)進極也。從辵，<聿+彡>聲。形聲字，本義是至。桂馥《說文義證》：“自進極也者，《坤蒼》：‘至也。’”《玉篇·辵部》：“<辶+聿+彡>，至也。”未見典籍有應用實例。
(二)jīn。這個讀音出自《集韻》。同“津”。渡。也只存在于字典辭書里。《集韻·真韻》：“津，《說文》‘渡也。’古作<辶+聿+彡>。”《篇海類編·人事類·辵部》：“<辶+聿+彡>，古文津字。”
<辶+聿+彡>字的小篆寫法如圖：
(<辶+聿+彡>字的小篆寫法)
3、邍。讀yuán。《說文解字》給的解釋是：“邍，高平之野。人所登，從辵、備、錄、闕”。段玉裁《說文解字注》稱：“人所登，從辵、備、錄、闕。此八字疑有脫誤，當作從辵，從略省，從錄。”這個拆解也并不詳細，徐鍇的《說文系傳》則認為：“臣鍇以為人所登故從辵，登而上故從夂，夂，止也。《春秋左傳》曰：‘原田每每’，《詩》曰：‘周原膴膴’，故從田，未知何故從錄也。”王筠的《說文系傳校錄》又有補充：“《石鼓》作邍，從辵、從夂、從田以會意，彖則聲也。”匯總一下，到王筠這里，算說清楚了，但“彖”后來又改作“錄”似乎又成了問題，現在一般認為“彖”后來訛寫為“錄”，它是邍字的聲部。
邍是形聲字。本義是地之高平者。即平原的“原”，實際上，在經傳里，也多寫作“原”。《古今韻會舉要·元韻》引作“高平曰原，人所登。”，并云“本作邍”。《集韻·元韻》：“邍，通作原。”《周禮·夏官·邍師》：“掌四方之地名，辨其丘陵墳衍邍隰之名。”賈公彥疏稱：“高平曰原，平濕曰隰。”又高又平的地方叫“原”，又低又濕的地方叫“隰”。原，在《石鼓文》里來就寫作“邍”，就是古原字。比如《農政全書·農本·諸家雜說》：“高下邍隰，燥濕寒燠之氣宜候也。”又高又平的地方叫“原”，跟現在的原有區別，我們看李商隱《登樂游原》，其實就是登到了又高又平的樂游“原”上。
(《登樂游原》)
《說文解字》沒有收“原”字，篆刻用篆如果用到“平原”的原，就是篆作“邍”。如果用到“原來”的原，就篆作“元”。
邍字的小篆寫法如圖：
(邍字的小篆寫法)
本課三字，后兩個字是生僻字，了解即可
經典成語故事4
怨聲載道
接著我們的《說文解字》課程，講“辵”部的一個漢字：“道”，“道”字，大概是漢字里面最講不明白的一個字了。所以，今天的這個字是需要仔細理解的重點漢字。今天的內容比較多，超過4000字，請注意安排時間。首先奉上標題里問題的答案，成語“怨聲載道”的意思是怨恨的聲音充滿了道路，用以形容民眾普遍不滿，“道”字用它的本義，就是道路。
道。有兩個讀音：
(一)dào。這是中華書局注音版《說文解字》標注的讀音，給的解釋是：“道，所行道也。從辵，從首(字形復雜的古“首”字，現在GBK字庫無此字)。一達謂之道。<首+寸>，古文道從首、寸。”按許慎的說法，道是會意字。先看字形演變：
(《字源》中道的字形演變)
“道”最早見于金文，一個“首”，放在道路中間，會人行走在道路中間之意。
“首”字最早的字形，上面是“巛”，下面是“百內多一橫(《說文》有這個部首，即無發之首。)”就是有頭發的人頭，是象形字。首也是《說文》部首，到本字時再說。
道的本義是道路。比如《詩經·小雅·大東》：“周道如砥，其直如矢。”大路平如磨刀石，筆直就像箭桿一樣。又比如《史記·陳涉世家》：“會天大雨，道不通。”又比如李白《蜀道難》：“蜀道之難，難于上青天。”用的都是道的本義。再比如《后漢書·李固傳》：“前孝安皇帝內任伯榮、樊豐之屬，外委周廣、謝惲之徒。開門受賂，署用非次。天下紛然，怨聲載道。”后來“怨聲載道”發展為成語，意思是怨恨的聲音充滿了道路，用以形容民眾普遍不滿。
(蜀道)
道在本義之外，又有大量的用法。只舉常用的說說，比如：
(1)路程，行程。比如《孫子·軍爭》：“日夜不處，倍道兼行。”即不論晝夜急行軍，一日走兩天的路程。
(2)取道，經過。比如《史記·魏世家》：“若道河內，倍鄴、朝歌，絕漳滏水，與趙兵決于邯鄲之郊，是智伯之禍也，秦又不敢。”道河內，就是經過河內。
(3)水道，河道。比如《史記·河渠書》：“延道弛兮離常流，蛟龍騁兮方遠游。”司馬貞《史記·索隱》稱：“言河之決，由其源道延長弛溢，故使其道皆離常流。河決堤，河水溢流脫離河道。也指呼吸排泄的孔竅，比如《管子·君臣下》：“四肢六道，身之體也。”尹知章注稱：“六道謂上有四竅，下有二竅也。”
(4)古代棋局上的格道。比如《楚辭·招魂》：“菎蔽象棋，有六簙些。”宋代洪興祖《楚辭補注》引《古博經》：“博法，二人相對，從向局，局分為十二道，兩頭當中名為水。”這個補注里的十二道，即棋局上的格道。
(5)圍棋局上下子的交叉點。《三國志·魏志·王粲傳》：“觀人圍棋，局壞，粲為覆之。棋者不信，以帕蓋局，使更以他局為之。用相比較，不誤一道。”王粲的記憶力驚人可見一斑。
(圍棋棋局的交叉點用以落子)
(6)種類，門類。比如《禮記·檀弓上》：“且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。”有兩種哭法。
(7)行輩，輩分。《儀禮·喪服》：“其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。”鄭玄注稱：“道，猶行也。”這里的行，讀“航”音。
(8)方位。比如《史記·游俠列傳》：“至若北道姚氏，西道諸杜，南道仇景，東道趙他、羽公子……此皆鄉者朱家之羞也。”司馬貞《史記索隱》引蘇林云：“道，猶方也。”至于象北道的姚氏，西道的一些姓杜的，南道的仇景，東道的趙他、羽公子……這都是從前朱家那樣的人引以為恥的。
(9)方法。《商君書·更法》：“治世不一道，便國不必法古。”治理國家不一定用一種方法，只要對國家有利就好不一定非要效法古代。
(10)技術;技藝。比如醫道、棋道。《周禮·春官·大司樂》：“凡有道者，有德者，使教焉。”鄭玄注稱：“道，多才藝者。”比如《紅樓夢》第十一回：“昨日馮紫英薦了他幼時學過的一個先生，醫道很好。”
(醫道)
(11)宇宙尤物的本原、本體。《易·系辭上》：“一陰一陽之謂道。”韓康伯注：“道者，何無之稱也，無不通也，無不由也，況謂之道。”一陰一陽的矛盾變化就叫作“道”。
(12)事理;規律。《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也。”朱熹注：“道者，日用事物當行之理。”
(13)政治主張或思想體系。比如《論語·衛靈公》：“道不同，不相為謀。”見解不同，不相互商議。這里的見解，指的是根本的主張和思想，是根本性的分歧;又舊指好的政治局面或政治措施。比如《左傳·成公十二年》：“天下有道，則公侯能為民干城，而制其腹心，亂則反之。”天下有道，那么公侯就能做百姓的捍衛，而控制他的心腹。動亂時，就反過來。這里的道，就是天下的政治局面。
(14)道德;道義。《孟子·公孫丑下》：“得道多助，失道者寡助。”擁有道義的人援助多，失去道義的人援助少。
(15)道家。古九流十家之一。《史記·太史公自序》：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。”也指道教或道士。注意，道家和道教，不是一回事兒。比如魯迅《吶喊·風波》：“從前是絹光烏黑的辮子，現在弄得僧不僧道不道的。”
(道士在修行)
(16)神仙，仙術。比如《漢書·張良傳》：“乃學道，欲輕舉。高帝崩，呂后德良，乃強食之。”顏師古注稱：“道謂仙道。”
(17)也指佛教或佛教徒。《魏書·釋老志》：“諸服其道者，則剃落須發，釋累辭家……總謂之僧。”
(18)古代諸侯及士大夫出外時先祭路神，叫道。《禮記·曾子問》：“諸侯適天子，必告于祖，奠于禰……道而出。”孔穎達疏稱：“經言道而出，明諸侯將行，為祖祭道神而后出行。”孫希旦《禮記集解》：“道，祭行道之神于國域之外也。”
(19)古代行政區劃名。比如，漢代在少數民族聚集區所設置的縣稱為道;又比如唐代分全國為十道，后增為十五道;又比如清代在省級設有主管專職的道，并在省與州、府之間設分守道。道設道員。比如：糧道、茶道。
以上這些意義，跟道的本義聯系相對緊密。
(20)說，講述。比如道謝，道白。《詩經·鄘風·墻有茨》：“中冓之言，不可道也。”宮廷私密話，不能亂說。這是道的常用用法，比如司馬遷《報任安書》：“然此可為智者道，難為俗人言也。”
(戲曲道白)
(21)施行;實行。《荀子·議兵》：“遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑。”楊倞注稱：“道，言也，行也。”王念孫《讀書雜志》：“(道)當訓為行。”荀子的這段話，意思是：對付敵人進行決戰，一定要根據自己已了解清楚的情況去行動，不要根據自己懷疑的情況去行動。
(22)知道;體驗。比如李商隱《馬嵬二首》之一：“君王若道能傾國，玉輦何由過馬嵬?”
(楊貴妃之死)
(23)正直。《爾雅·釋詁下》：“道，直也，”王引之《經義述聞》：“直、道，一聲之轉。……《說苑》云：‘易道，即易直也。’”
(24)相當于“到”。用于動詞后，起補充作用。比如辛棄疾《昭君怨·人面不如花面》：“落葉西風時候，人共青山都瘦，說道夢陽臺，幾曾來?”
(25)相當于“見”、“看”。比如湯顯祖《邯鄲記·合仙》：“幸值著小二店乾坤逆旅，過去了八十載人我是非。掙醒來端然一夢，道人間飯熟多時。”
(26)是。表示存在。比如關漢卿《竇娥冤》第四折：“便尤剮了喬才，還道報冤仇不暢懷。”
(27)倒，反倒。比如李好古《張生煮梅》第三折：“你窮則窮，道與他門戶輝光。”
注意，道的很多用法存在于元曲中，是多民族語言雜糅得來的衍生意義，下面的詞條仍有這一類用法。
(28)用作量詞，都是現代漢語常用的用法，具體有四個用法：甲、用于條形物。比如李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“黃云尤里動風色，白波九道流雪山。”長江水九道，流著雪一樣的浪花。(《中國詩詞大會》里，這句詩，難倒了百人團幾十人。)又比如，一道閃電;乙、用于門、墻等。一道門，一道墻。丙、用于命令、題目。一道題，一道命令;丁、相當于“次”、“遍”，比如幾道菜。
(白波九道流雪山)
(29)用作助詞。有兩種用法：其一、相當于“得”。張相《詩詞曲語辭匯釋》卷四：“道，猶得也。”比如白居易《和高仆射》：“鞍轡鬧裝光滿路，何人信道是書生。”其二、用在句首或句中。無實義。張相《詩詞曲語辭匯釋》卷四：“道，語助詞，或用以發語，或用于語中，只以加強語氣，無意義。”比如元佚名《看錢奴》第一折：“問甚么先達，那肯道攀鞍下馬，直將窮民來傲慢殺。”
(30)名詞后綴。比如：力道、勁道。茹志鵑《靜靜地產院》：“這一下又把譚嬸嬸剛剛鼓起來的勁道打下去一半。”
(31)春秋時國名。在現在的河南省確山縣附近。
(32)古州名。有兩個道州。一個是隋時所置，在河南省郾城縣西南。一個是唐時所置。在現在的湖南省道縣。
此外，道還是姓。《姓觿》有載。
(二)dǎo。這個讀音出自《集韻》。用法也不少。常用的如：
(1)疏通。《左傳·襄公三十一年》：“大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。”杜預注稱：“道，通也。”大水來了，傷人必然很多，我不能挽救。不如把水稍稍放掉一點加以疏通。
(古代治水)
(2)引導。《左傳·隱公五年》：“宋人取邾田。邾人告于鄭曰：‘請君釋憾于宋，敝邑為道。’”宋國人掠取邾國的土地，邾國人告訴鄭國說：“請君王攻打宋國，報仇雪恨，敝邑愿意做向導。”
(3)開導;教導。《莊子·田子方》：“其諫我也似子，其道我也似父。”成玄英疏稱：“訓導我也，似父之教子。”他對我直言規勸象兒子對待父親一般，他對我的教導又象父親對兒子一般。
(4)治理。《廣雅·釋詁三》：“道，治也。”比如《論語·學而》：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”何晏《論語集解》引包咸曰：“道，治也。”治理具有千乘兵車的國家，謹慎處理而守信，節約用度而愛護他人，按時令來役使民眾。
(5)諂媚。《莊子·天地》：“世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。”世俗上所謂對的，就以為是對;世俗上所謂好的，就以為是好;就不把這種人叫做諂媚曲從的人。
(6)用作介詞。從，由。楊樹達《詞詮》卷二：“道，介詞。由也，從也。”比如《韓非子·十過》：“師曠不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集于郎門之垝。”師曠出于不得已，拿過琴來彈。彈了一遍，有十六只黑鶴從南方飛來，停在廊門頂上。
經典成語故事5
一衣帶水
一衣帶水這個成語，可以說是非常常見的了，但是在使用的時候并不是經常用，很多人第一次看到這個成語的時候也并不理解到底是什么意思。一衣帶水的意思其實就是說，雙方之間相隔的水域，就只是像一條衣帶那樣寬，這當然只是一個比較夸張的說法了，水當然不可能那么窄，但是感情卻可以很近。那么，這個成語有沒有什么歷史典故呢?
1.一衣帶水什么意思
一衣帶水，漢語成語，拼音是yī yī dài shuǐ，意思是一條衣帶那樣狹窄的水，出自《南史·陳紀下》。
《南史·陳紀下》：“隋文帝謂仆射高熲曰：‘我為百姓父母，豈可限一衣帶水不拯之乎?”
“一衣帶水”從字面上來說，無非就是，一條衣帶寬的河面將兩者分割開來，形容兩者雖然隔著一條河，但是距離也是非常的近。目前用來形容與日本是一衣帶水的領邦，也是說得過去的。因為，隨著現代科技的進步，與日本的距離已不再是像以前那樣幾天幾夜都到達不了，科技的發展進步，已使咫尺天涯變成了天涯咫尺，物理上的距離在現實中已不是那么遙遠。因此會用來形容中國與日本是一衣帶水的領邦。
2.歷史典故
隋文帝楊堅取代北周稱帝，建立了隋朝。隋文帝有志于統一中國，在北方實行了一系列富國強兵的政策，國力大增。而當時長江南岸的陳朝后主陳叔寶卻十分荒淫，不理朝政。他雖知道隋文帝有意征伐，卻依恃長江天險，并不把這事放在心上。
一次，隋文帝向仆射高颎詢問滅陳的計策，高颎回答說：“江南的莊稼比江北成熟得早，我們在他們的收獲季節，揚言出兵，他們一定就會放棄農時，屯兵防守;他們作好了準備，我們便不再出兵。這樣來幾次，他們便不會相信。等他們不作準備，我們突然真的出兵渡江，便可打得他們措手不及。另外，江南的糧食不像我們北方屯積在地窖中，而屯積在茅、竹修建的倉庫中，我們可暗地差人前去放火燒毀它，如果連燒幾年，陳朝的財力就大大削弱了，滅掉它也就容易得多了。”
隋文帝采取了高颎的計策，經過七年的準備，在公元588年冬下令伐陳。出發前，他對高颎說：“我是天下老百姓的父母，難道能夠因為一條像衣服帶子一樣狹窄的長江的阻隔，而不去拯救那里的老百姓嗎?”隋文帝志在必得，派晉王楊廣為元帥，率領五十萬大軍渡江南下，向陳朝的都城建康發動猛烈的進攻，并很快就攻下建康，俘獲了陳后主，滅掉了陳朝。
3.一衣帶水的水指的是什么
公元581年，楊堅稱帝，建立了隋朝，史稱“隋文帝”，隋文帝建立隋朝之后，勵精圖治，開創了“開皇之治”，而偏安江南的陳后主卻日夜與妃嬪、大臣們飲酒作樂，不理朝政，致使朝政敗壞，民不聊生，并且，陳后主對隋朝欲統一江南的舉動，不以為意，認為隋軍過不了長江天險。隋文帝想要滅掉陳朝，一統天下，于是就對擔任尚書左仆射的高颎說：“我為百姓父母，豈可限一衣帶水不拯之乎。”意思是說，隋朝與陳朝之間只隔著一條長江，長江的水面如同一條衣帶那樣窄，面對陳朝朝政敗壞、百姓民不聊生的局面，身為天下之主，“百姓父母”的皇帝，怎么能重視不管呢?隋文帝認為自己對陳朝老百姓生活狀態的好壞，有著不可推卸的責任，儼然是把自己當作天下之主，有滅陳之志。
陳后主畫像
《宋史·潘美傳》中記載道：“時舟楫未具，美下令曰：‘美受詔，提驍果數萬人，期于必勝，豈限此一衣帶水而不徑度乎?’遂麾以涉，大軍隨之，吳師大敗。”宋太祖開寶七年(974年)，宋廷商議征討江南之事，當時統治江南一帶的是南唐政權，為了平定江南地區，宋太祖任命潘美為升州道行營都監，與曹彬一同前往，大軍進駐至秦淮，當時渡江的舟楫并未完全準備妥當，潘美為鼓勵士兵渡江，說出了“豈限此一衣帶水而不徑度乎”的話，后來，大軍渡過了長江，果然平定了江南。
明代學者歸有光在《送同年李觀甫之任江浦序》一文中說：“高皇帝(明太祖朱元璋)定鼎，特以六合分為江浦，以為兩縣，而屬之京兆(指當時的南京)，蓋以畿輔重地，不當為一衣帶水所隔。”這句話的意思是說，朱元璋建立明朝之后，將屬于揚州府管轄的六合縣(今南京市六合區)分出一部分，置江浦縣(今南京市江浦區)，又將六合縣與江浦縣都改屬應天府(今南京市)管轄，六合縣與江浦縣皆位于長江北岸，劃入南京之后，應天府就跨越長江南北兩岸了，因為南京是畿輔重地，不應當為一衣帶水所隔。
因此，“一衣帶水”最早的時候，指的是長江這條河流。
后來，一衣帶水的含義進一步擴大了，形容兩地之間雖然隔著江海，但是，就如同隔著一條衣帶一樣窄的水面那樣近，從而，表示兩地之間的距離非常近，中間的江面或者海面并不是不可逾越的。
中國與日本雖然隔海相望，但也可以用一衣帶水來形態兩國之間的距離非常近，中國與美國之間也隔著茫茫大海，但為什么不能用一衣帶水呢?因為，太平洋太寬闊了，人類現在的交通工具，還不足以讓太平洋變得如同像一條衣帶那樣窄的水道。中國與澳大利亞之間，也不可以用一衣帶水，因為，中國與澳大利亞之間不僅隔著寬闊的海洋，而且中間還有東南亞國家相阻隔，所以，也不能用一衣帶水來形容中國與澳大利亞之間的距離。
中國與越南之間距離非常的近，但因為兩國之間的陸地是相連接的，中間并沒有被江河湖海所完全阻隔，所以，對于我們來說，越南也不是一衣帶水的鄰邦。
中國與韓國之間也隔海相望，并且距離也不是十分遠，所以，也可以說中韓兩國是一衣帶水的鄰邦。
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