一、譚嗣同就義前的豪言壯語給了后來人以前進的動力。
二、1898年,戊戌變法失敗,譚嗣同等六君子在北京菜市口慷慨就義。
三、“有心殺賊,無力回天”,這是譚嗣同的終天之恨。
四、面對死亡,譚嗣同面無懼色,可謂是真金不怕火煉。
五、文章闡述了譚嗣同科學(xué)論述中的愛國精神，以及其科學(xué)知識的廣博性和先進性，體現(xiàn)了戊戌維新的影響。
六、他們往往認為自己是譚嗣同，事實上不過是些汪精衛(wèi)，雖然他們自覺特肝膽昆侖。風(fēng)息神淚
七、“我自橫刀向天笑”的譚嗣同…正是有了這些仁人義士，我們中華民族才得以存活至今。
八、譚嗣同由于相對主義的思維方式和強調(diào)感官的局限而陷入不可知論，嚴復(fù)則由于感覺主義和推崇經(jīng)驗、實證而走向不可知論。
九、譚嗣同之所以采用“中體西用”說，與其天賦之性格，后世之閱歷有必然的聯(lián)系。
十、這對矛盾使譚嗣同常常處于兩難境地，并影響著他一生的政治活動和政治心態(tài)，最終導(dǎo)致了殉身于理想的政治悲劇的發(fā)生。
十一、戊戌變法失敗后,四公子之一譚嗣同決心以血激勵后人,在北京菜市口刑場大呼“有心殺賊,無力回天”含恨而死。
十二、青瓦粼粼、鑲木成室的譚嗣同故居,位于瀏陽市北正南路,面街而立,于鬧市之中獨辟一處寧靜。
十三、為此陳三立多方結(jié)交有識之士,梁啟超、譚嗣同、唐才常、皮錫瑞、熊希齡等一時齊聚湖南。
十四、譚嗣同故居的保護范圍是,四向各至大夫第現(xiàn)存外墻基外30米處。
十五、正如譚嗣同所言天下變法沒有不流血的,當斷不斷反受其亂。
十六、聽聞譚嗣同等戊戌變法六君子被斬首午門了,那場面那氣勢真叫人熱血沸騰,堂堂六君子面對鏨刀,面不改色,那真叫人振奮!
十七、譚嗣同說,中國之舊政,為大盜、鄉(xiāng)愿吞剝愚弄。
十八、譚嗣同故居院子里,劉大媽在做家務(wù)。
十九、(譚嗣同《南學(xué)會答問》)“王船山氏平生所著書,自經(jīng)義、史論以至稗官小說,于種族之戚、家國之痛,呻吟嗚咽,舉筆不忘……”(楊毓麟《新湖南》)。
二十、丁叔雅是丁日昌之子,與陳三立、譚嗣同、吳彥復(fù)并稱“清末四公子”,以楷書為擅,字字沉著,清雅絕塵。
二十一、就近代人物而言,戊戌變法時譚嗣同、唐才常等人,多對月照與西鄉(xiāng)隆盛推崇有加,背后就是他們對明治維新的認同與效仿。
二十二、生母徐氏出身貧寒,作風(fēng)勤樸,督促譚嗣同刻苦學(xué)習(xí)。
二十三、光緒二十一年提升為湖南省巡撫，成為中國革新先驅(qū)，熊希齡、章士釗、梁啟超、譚嗣同等都是他提拔出來的。
二十四、近代湖南第三個人才群體是清朝光緒年間維新變法時期的資產(chǎn)階級維新派人才群體，以譚嗣同、唐才常、熊希齡等為代表。
二十五、吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對立的政治立場，有不同乃至對立的宗教觀、審美觀、學(xué)術(shù)觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對立的意識形態(tài)。韓少功
二十六、而皇太后不以為然,朕屢次幾諫,太后更怒,今朕位且不保,汝康有為、楊銳、林旭、譚嗣同、劉光第等可妥速密籌,設(shè)法相救。
二十七、適逢公車上書,康有為等奏上變法之本,帝覽而喜之,隨召見康有為、譚嗣同等維新派人士。
二十八、中國歷史上那些“憂心如焚”者如伍子胥、岳飛、文天祥、于謙、夏完淳、譚嗣同等,或因本朝昏聵而鑄成千古奇冤,或因國破家亡而譜就烈士魂曲。
二十九、還有人熱衷于美化、拔高像慈禧、琦善、李鴻章、袁世凱等歷史人物,而對林則徐、譚嗣同、孫中山等則加以非難、貶低。
三十、該劇將起用國家話劇院的重量級演員,其中奚美娟將出演慈禧,周杰飾演光緒,方旭出演康有為,賈一平飾演譚嗣同。
